阆山村

　　五龙山的云海锁住了被人称之为“具有母系氏族遗风”的婺源县段莘乡阆山村，这个村落的人们是何时迁入海拔近千米的五龙山顶，已然没有谁能说清。陡峭山林中，两条殊途同归的古道成为贫困山村向外的仅有延伸。20世纪开始，山外的文化开始直撞山巅。它到底是江西最后一个母系氏族村落，还是古徽州少有的客家村？

　　群峰围绕的高山平原

　　在五龙山腰的密林中，是呈现高山平湖美景的段莘水库，段莘乡党委委员程发平说，水库和电站是上世纪70年代初拦山筑坝而成，电站给山顶的阆山村带来了光明。

　　通向山颠阆山村的路有三条，两条是顺坡蜿蜒蛇行的石阶古道，另外一条是村民自己开辟的捷径。与其说，两条古道是贫困阆山对外的延伸，不如说粗糙的新路是最后一个“母系氏族村落”对延伸速度的渴望。

　　艰难的途中，一位年轻的阆山村母亲领着一个孩子超过我们后，很快消失得无影无踪。“咦，这不是先头扛着竹垫下山的那对母子”？惊愕中，乡民政助理员余庆华说，阆山的一个男人在山下喝得烂醉，他的女人硬把他背回山上。从这件千真万确的事情就可以看出阆山的女人有多厉害了。

　　近3个小时的挥汗攀登，绕过村头一棵千年红豆杉，终于到达赣、皖、浙交界的五龙山中段海拔780米的阆山村。此时，我们才发现钻进峻峭的顶峰，有一片已经不是群峰的“小山”锁住的千余亩平川，这里满目都是绿浪般流动的稻子，“小山”上的高山婺绿在雾霭中青翠欲滴。

　　两层的阆山村委会办公楼坐落在具有徽派特色的王家村，是上世纪70年代建的砖木楼。小窗外，绿浪中泛出一口映着宝石蓝的池塘，这是村里唯一的一口鱼塘。紧接王家村身后曹家村的坦里村尾，一条古道穿越一片参天红枫林直通山下未知的世界，而这片枫林是众多摄影家捕捉的对象。

　　在坦里村的一个昏暗小店内，70来岁的老掌柜坐在又高又旧的柜台后端着杯茶，呆滞着看着我们。在他的身后，摆着一些酒。坐在门槛石前的另一位老人起身说，他的家就是祖上传给他的老房子，是清代的藻井式建筑，只是这种老房子在坦里已不多见，更多的只剩下了断垣残壁。穿梭在王家村内，大多的建筑是土砖或麻石、片石垒成，清代的石缸石槽零散着丢在深巷内。村民说，如果谁家起火，就可以用石缸里的水灭火。

　　由于没有绿水绕青山的景致，阆山少了婺源晓起那种小桥流水人家的柔情蜜意，有的只是身置九霄的飘然和超脱。

　　阆山村的猫和狗很多，男人们大多都在打牌或哄着蹒跚学步的孩童，极少看见他们种地和劈柴。田间地头或者是水井边，头扎布巾弯腰劳作的多是女人。50岁的阆山村支书汪春保用普通话说，“这就是母系氏族的遗风”。他伸出一双没有老茧的手笑了：“村里男人的手都跟他差不多”。

　　村支书说，阆山村有王家、曹家、布源、坦里、外山、新寺和碎石坞7个自然村200多户千把人，耕地1500多亩，茶园650亩，这些田地里的农活基本是女人包干了，如果是农忙季节，田间小道上会见到布衣女子肩背装着猪、牛粪的竹筐到地里施肥。

　　夕阳斜坠，给阆山村洒上了一片金黄。几位五六十岁的老妇背着足有4米长上百斤的山柴蹒跚回村。她们的身后闪出两位妇女，妇女的背上捆扎着3箱沉甸甸的啤酒，外衣底下，露出一些枝叶。妇女说啤酒是从山下批发来的，背上垫些枝叶是为了减少货物与皮肤的摩擦。在阆山村，因为没有一条通向外界的公路，所以见不到扁担，更找不到带轮子的运输工具，能看到的就是阆山妇女柔弱却又坚强的肩和背。山上建房子，一块砖，一片瓦，一把椅子，都没有离开过妇女们的脊梁。在这里，女人就是大山的脊梁。

　　阆山土地不多，石头山上只是覆盖着薄薄的泥土和植被，只种一季的秋稻要比山下晚熟一个月，即使是阳春三月，山上的水田里还结着冰块，所以成片的金灿灿油菜花在这里少有。

　　“大壁长不出大树，有大树也会连根拔起”。村支书说，阆山曾有古书院，虽然书风很盛，但村里没有出什么人物，就算有，也因为阆山的贫瘠而举家搬迁不再衣锦还乡，这更让阆山处于贫困和孤独。不过，这种孤独并不会让勤劳的妇女对自给自足的生产感到不满。

　　土地的贫瘠和气候的恶劣没有让阆山村一无所有。阆山有非常有名的“阆山朝天辣”，这种吃上“三口热翻肠”的辣椒色泽红润，奇辣无比，细细品尝辣里有甜。据说，当地一警察打赌吃了4根“阆山朝天辣”，顿时肚内翻江倒海，最后打了吊针才算缓过劲来。

　　段莘乡的干部都说，阆山女人的性格跟“阆山朝天辣”一般，一旁的阆山小学的余老师说到任村妇女主任的妻子也“呵呵”一笑：“女人就像田埂，是要经常培新泥的”。如此生动的语言，透露出阆山女人辣得过劲，阆山男人也甜得让女人心醉。

　　沿古道而行，两旁的野生山楂果开始透出诱人的红色，而阆山人却喜欢把村里的美丽姑娘唤作“茅哩楂”。但在阆山村，我们没有看到多少青年男女，村主任方林保说，年轻人基本上出去打工了。只可惜，一直到上世纪60年代，村里的女孩子却是不读书的，现在，女孩能读到初中就不错了，而男孩子就是拼死也要高中毕业。

　　阆山妇女的勤劳，使大多数家庭出现了农产品的剩余，但日子依旧如浸入泡菜坛子的泡菜或在石壁上暴晒的干菜一样，没有起伏。村支书说，为了脱贫，政府提出移民，但村民不愿离开几百年不变的生活，于是能否修一条公路让村支书心力交瘁。

　　老支书说，山上的猪养到00公斤，抬下山卖要花200元，从山下扛一对沙发上来要花40元，“阆山朝天辣”和高山茶走不出小山村，商人看到满山毛竹扳着手指算运费摇头……

　　在坦里村的一口水井边，立着一块“饮水思源”碑，村主任方林保就是坦里村人，他说一个香港人捐资给自然村安装了自来水。电和水、洗衣机和电视机让阆山人知道还有另外一种生活方式。虽然盘山路没有修，村里却有了上百部手机和无线电话，外出打工的年轻人在报平安的同时，也将山外多彩的信息从这条“路”送到了山上。于是，阆山人不在乎学者和专家们的旅游规划蓝图，更不去想象“母系氏族遗风”受到现代文化冲击之后的结果。路，成了阆山人的企盼。

　　同化和时间模糊了阆山村的历史。段莘乡-洪文胜称，清代康熙年间，部分村民从当地附近村落剥离出来，举家上山建了阆山村。不知何故，一些先民选择了土地贫瘠、碎石累累的碎石坞。其中“当地仰坦源汪天楠上山建了外山村，汪天桥建了新寺村”令阆山村的村民不知所措。阆山村小学教师汪继承取出了尘封已久的家谱：“汪氏八十三代、八十四代汪天桥、汪天楠由永定迁入外山和新寺建村。而福建永定，却深深烙着客家人的印记，阆山人是否是客家人的疑问浮出了水面。

　　汪继承很迷茫，“女人务农”、“男人苦读”的社会分工由来已久，阆山女人对男丁久而久之的宽容，就是“母系氏族遗风”。但历史和特定的文化无法掩盖：“女耕”凸现的是客家文化；“碎石坞”的“坞”并非古徽州人称呼；泡菜、干菜，还有独具香味的腊肉、干豆角、花生等煮稀饭，以及阆山人的服饰和建筑都露出了客家人的蛛丝马迹。阆山村究竟是具有“母系氏族的遗风”的村落还是客家村落，悬疑由此展开了。